诗文库 注释
送宋承旨还金华 元末明初 · 答禄与权
出处：明诗纪事 甲签·卷四
金华之山，巍乎莫测。
乃在牛女之墟，天池之北。
自昔初平牧羊处，至今灵气钟名德。
圣人立极开太平，贤佐乃有宋先生。
先生读书逾万卷，雄才独擅文章名。
至尊临轩时顾问，皇子传经当绣楹。
汉室旧闻疏太傅，明庭今见桓五更。
先生行年几七十，新春诏许还乡邑。
诰词御制焕奎文，子孙簪笔当朝立。
先生种德非常伦，圣明天子优老臣。
从兹一往三千春，高风长与初平邻。
田按：潜溪归老时，中书舍人叶宁、朱芾、史靖可有送行诗，见于各家纪述。余捡孙蕡《西庵集》，有《送翰林宋先生致仕归金华》诗，多至二十五首，其云「门生日日侍谈经，独向孙蕡眼尚青」，则西庵尝及潜溪门也。其云「高丽日本朝王使，长向仙班问姓名」，则外国贡使数问宋先生起居事也。其云「东夷买得潜溪集，已向扶桑石上镌」，则日本得《潜溪集》，刻板国中事也。其云「秘府图书翻阅尽，却从方士借丹经」，则潜溪尝为道士，自号玄真子，留心道箓也。其云「归途跨得银鞍马，原是天闲小乘黄」，则洪武九年赐马事也。其云「祖考荣封宠数优，君王亲为制词头」，则致政时诏加赠二代，诰辞皆太祖所亲制也。其云「海内才名五十年，圣恩荣许晚归田。金华父老如相问，曾是瀛洲第一仙」，「红鞋金带荔枝花，三品词林内相家。归去山中无个事，瓦瓶春水自煎茶」，「盖世文章未是雄，真纯卓有古人风。赐金长是沽春酒，醉杀邻家桑苧翁」，「凤翥龙飞御制文，人间未见墨花新。恩荣独为词林重，亲向宫门赐老臣」，潜溪一生，事业荣遇，综括略尽。因录道夫诗，附见于此。
汤武伊周孟子扬雄论 宋 · 郑厚
出处：全宋文卷四二一○
汤、武非圣君，伊、周非纯臣，孟子非贤人，扬雄非君子。成汤放桀于南巢，唯有惭德，曰：「予恐来世以台为口实」。夷齐扣马而谏，曰：「父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎」？此汤、武之罪也。去亳适夏，既丑有夏，复归于亳；召公不悦，周公作《君奭》以自解。此伊尹、周公之罪也。仲尼之徒无道桓文之事者，闻诛一夫纣矣，未闻弑君。三宿出昼，于予心以为速。沈同问燕可伐欤，吾应之曰可。此孟轲之罪也。「周公以来，未有汉公之懿」，此扬雄之罪也。
按：《艺圃折衷》，商务印书馆本《说郛》卷三一。又见宋余允文《尊孟辨》卷下。
孟子论（三） 宋 · 郑厚
出处：全宋文卷四二一○
孟子谓沈同曰：「子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有士于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎」？大夫爵禄制于诸侯，是诚古之道也。孟轲既教齐、梁、滕之君，使自为汤、武，则是诸侯未尝受命于天子也。沈同不敢以爵禄私人，齐制之也；子哙不敢以燕私人，将复谁制之哉？何孟轲独能约燕于王制，而不能约齐、梁、滕于古道也？
按：《尊孟辨》卷下引《艺圃折衷》。
孟子论（四） 宋 · 郑厚
出处：全宋文卷四二一○
吉人唯知为善而已，未尝望其报也。为善而望其报，是今世委巷溺浮图者之处心也。孟子劝滕文公曰：「苟为善，后世子孙必有王者矣」。是心何心哉！武王伐纣而利之，非太王、王季、文王之本心也。孔子谓泰伯三以天下让，亦曰周之有天下，泰伯不袭封也；其逊国也，祗其所以为天下也欤。夫泰伯虽知季历之贤，可以继绪保邦，而吾不若也；如使泰伯包藏祸商之心也，夫何至德之足云？
按：《尊孟辨》卷下引《艺圃折衷》。
孟子论（五） 宋 · 郑厚
出处：全宋文卷四二一○
今之诸侯取于民虽不义，不可谓禦人于国门之外。取非其有，贼义也；取充其类，尽义也。是轻重之等也，是孟轲原情以处罪也。至未能什一、去关市之征，复与攘鸡同科，何任情出入而前后自戾也如此？
按：《尊孟辨》卷下引《艺圃折衷》。
孟子论（六） 宋 · 郑厚
出处：全宋文卷四二一○
析直薪者不费斧，讼直理者不费词。《鲁论》二十篇，如圣君咨俞，如严父教戒，庄而亲，简而当焉。孟子以游辞曲说簧鼓天下，其答陈代、告子、万章、公孙丑之问，皆困而遁、遁而支离。想当时酬酢之际，必沮气赧颜，无所不至，所谓浩然者安在哉！近世欧阳永叔、王介甫、苏子瞻之徒僻好其书，呜呼，斯文衰矣！
按：《尊孟辨》卷下引《艺圃折衷》。
孟子论（七） 宋 · 郑厚
出处：全宋文卷四二一○
悟云迷失也，安云病人也，治云乱世也，喜之之辞也。无忧无惧，喜孰云乎哉？孟子曰：「霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也」。愚曰：王者之民驩虞如也，帝者之民皞皞如也。齐、晋驱民于锋镝，汤、武拯民于涂炭，唐、虞措俗于恬愉。是故商、周之书若有矜喜色，《虞书》二《典》如平居对语，庆贺之容不形焉。
按：《尊孟辨》卷下引《艺圃折衷》。
孟子论（八） 宋 · 郑厚
出处：全宋文卷四二一○
《孙子》十三篇，不惟武人之根本，文士亦当尽心焉。其词约而缛，易而深，畅而可用。《论语》、《易大传》之流，孟、荀、扬著书皆不及也。以正合，以奇胜，非善也；正变为奇，奇变为正，非善之善也；即奇为正，即正为奇，善之善也。
按：《尊孟辨》卷下引《艺圃折衷》。
常语佚文 北宋 · 李觏
出处：全宋文卷九一三
「尧传之舜，舜传之禹，禹传之汤，汤传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。如何」？「曰：孔子死，不得其传矣！彼孟子者，名学孔子而实背之者也，焉得传」？「敢问何谓也」？曰：「孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以为君也。天下无王霸，言伪而辩者不杀，诸子得以行其意，孙、吴之智，苏、张之诈，孟子之仁义，其原不同，其所以乱天下一也」。
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也」。吾以为孟子者，五霸之罪人也。五霸率诸侯事天子，孟子劝诸侯为天子，茍有人性者，必知其逆顺耳矣。孟子当周显王时，其后尚且百年而秦并之。呜呼！忍人也，其视周室如无有也。
孔子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁」！又曰：「管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣」。而孟子谓「以齐王，犹反手也」，「功烈如彼其卑」，故曰：「管仲，曾西之所不为」。呜呼！是犹见人之斗者而笑曰：「胡不因而杀之，货可得也」。虽然，他人之斗者耳。桓公、管仲之于周，救父祖也，而孟子非之，奈何！
或曰：「然则汤、武不为欤」？曰：「汤、武不得已也。契、相土之时，讵知其有桀哉？后稷、公刘、古公之时，讵知其有纣哉？夫所以世世种德，以善其身，以及其国家而已。汤、武之生，不幸而遭桀、纣，放之杀之而莅天下，岂汤、武之愿哉？仰畏天，俯畏人，欲遂其为臣而不可得也。由孟子之言，则是汤、武修行仁义以取桀、纣尔。呜呼！吾乃不知仁义之为篡器也。又《仲虺之诰》：『成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰：予恐来世以台为口实』。孔子谓『《武》尽美矣，未尽善也』。彼顺天应人，犹臲卼如此，而孟子固求之，其心安乎哉」！
「三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣」！又曰：「有君民之大德，有事君之小心」。《书》序：伊尹「既丑有夏，复归于亳」。孟子亦曰：「五就汤、五就桀，伊尹也」。夫周显王未闻有恶行，特微弱耳，非纣也，而齐、梁不事之；非桀也，而孟子不就之。呜呼！孟子之欲为佐命，何其躁也！
大哉！孔子之作《春秋》也，援周室于千仞之壑，使天下昭然知无二王。削吴、楚之葬，辟其僭号也；讳贸戎之战，言莫敢敌也。微孔子，则《春秋》不作；微《春秋》，则京师不尊。为人臣子不当如是哉？呜呼！孟子其亦闻之也哉！首止之会，殊会王世子，尊之也；其盟复举诸侯，尊王世子而不敢与盟也。洮之盟，王人微者也，序乎诸侯之上，贵乎王命也。美哉齐桓，其深知君臣之礼如此！夫使孟子谋之，则桓公偃然在天子之位矣，世子、王人为亡虏之不暇，孰与诸侯相先后哉！
孟子曰：「尽信《书》则不如无《书》。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也」？曰：「纣，一人恶耶，众人恶耶？众皆善而纣独恶，则纣亡久矣，不待周也。夫为天下逋逃主，萃渊薮，同之者可遽数耶？纣亡则逋逃者曷归乎？其欲拒周者又可数耶？血流漂杵，未足多也」。或曰：「前徒倒戈，攻于后，以北。故荀卿曰：杀者皆商人，非周人也。然则商人之不拒周审矣」！曰：「如皆北也，焉用攻」？又曰：「甚哉，世人之尚异也！孔子非吾师乎？众言欢欢，千径百道，幸存孔子，吾得以求其是。虞、夏、商、周之《书》出于孔子，其谁不知？孟子一言，人皆畔之，畔之不已，故今人至取孟子以断六经矣。呜呼！信孟子而不信经，是犹信他人而疑父母也」。
或曰：「然则『舜避尧之子于南河之南』，『禹避舜之子于阳城』，何如」？曰：「尧不听舜让，舜受终于文祖；舜不听禹让，禹受命于神宗。或二十有八载，或十有七年，历数在躬，既决定矣，天下之心，既固结矣，又何避乎？禹、舜未相避也。由孟子之言，则古之圣人，作伪者也，好名者也？王莽执孺子手流涕歔欷，何足哂哉」！
或曰：「『以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里』，何如」？曰：「皆孟子之过也。《大雅》曰：『瑟彼玉瓒，黄流在中』。九命然后锡以玉瓒秬鬯。帝乙之时，王季为西伯，以功得受此赐。周自王季，中分天下而治之矣，奚百里而已哉？《商颂》曰：『玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。帝命不违，至于汤齐』。契之时已受大国，相土承之，入为王官伯，以长诸侯，威武烈烈，四海之外率伏，截尔整齐。商自相土，威行乎海外矣，奚七十里而已哉？呜呼！孟子之教人，教人以不知量也哉」！
或曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰：『谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕。二嫂使治朕栖』。象往入舜宫，舜在床琴，象曰：『郁陶思君尔』。忸怩。舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治』。有诸」？
曰：「《书》云：『瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸』。又曰：『负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若』。瞽、象未尝欲杀舜也。瞽、象欲杀舜，刃之可也，何其完廪浚井之迂？其亦有所虑矣。象犹能虑，则谓二嫂者，帝女也，夺而妻之可乎？尧有百官牛羊仓廪以备事，舜于畎亩之中而不能卫其女乎？虽其见夺，又无吏士、无刑以治之乎？舜以父母之不爱，号泣于旻天，父母欲杀之，幸而得脱，而遽鼓琴，何其乐也？是皆委巷之说，而孟子之听不聪也」。
「舜『诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格』，则孟子之讥《武成》，宜矣哉」！曰：「以天下征一国，以天子征诸侯，如孟贲搏童子，迟速在我，修文德以待其来可也。《大雅》曰：『以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安』。以方伯伐诸侯，固有讯有馘。武王以诸侯伐天子，奚不用战哉？《诗》云：『牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王』。是也」。
或曰：孟子之言，诸侯实不听之也，谓迂阔者乎」？曰：「迂阔有之矣，亦足惮也。孟子谓诸侯能以取天下矣，位卿大夫，岂不能取一国哉？为其君不亦难乎！然滕文公尝行孟子之道矣，故许行、陈相目之曰仁政、曰圣人。其后寂寂，不闻滕侯之得天下也，孟子之言固无验也」。
「孔子与宾牟贾言《大武》曰『声淫及商』，何也」？对曰：「非武音也，有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。武王之志犹不贪商，而孟子曰，文王『望道而未之见』，谓商之禄未尽也，病其有贤臣也。文王贪商如此其甚，则事君之小心安在哉？岂孔子之妄言哉？孔子不妄，孟子之诬文王也」。
或曰：「孟子之心，以天下积乱久矣，诸侯皆欲自雄，茍说之以臣事周，孰能喜也？故揭仁义之竿，而汤、武为之饵，幸其速售以拯斯民而已矣」。曰：「孟子不肯枉尺直寻，谓以顺为正者妾妇之道，其肯屑就之如此乎？夫仁义又岂速售之物也？『子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙』，固知有周室矣。天下之所废，必若桀、纣，周室其为桀、纣乎？盛之有衰，若循环然。圣王之后不能无昏乱，尚赖臣子扶救之尔。天下之地方百里者有几？家家可以行仁义，人人可以为汤、武，则六尺之孤，可托者谁乎？孟子自以为好仁，吾知其不仁甚矣」。
孟子曰：「纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时』。今时则易然也」。今之学者曰：自天子至于庶人，皆得以行王道。孟子说诸侯行王道，非取王位也。应之曰：「行其道而已乎，则何必纣之失也？何忧乎善政之存？何畏乎贤人之辅？尺地一民皆纣之有，何害诸侯之行王道哉？齐宣王问曰：『人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎』，孟子对曰：『夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣』。行王政而居明堂，非取王位而何也？君亲无将，不容纤芥于其间，而学者纷纷强为之辞，过矣」。
学者又谓：「孟子权以诱诸侯，使进于仁义。仁义达则尊君亲亲，周室自复矣」。应之曰：「言仁义而不言王道，彼说之而行仁义，固知尊周矣。言仁义可以王，彼说之则假仁义以图王，唯恐行之之晚也，尚何周室之顾哉！呜呼！今之学者雷同甚矣。是孟子而非六经，乐王道而忘天子。吾以为天下无孟子可也，不可无六经；无王道可也，不可无天子。故作《常语》以正君臣之义，以明孔子之道，以防乱患于后世尔。人知之非我利，人不知非我害，悼学者之迷惑，聊复有言」。
按：余允文《尊孟辨》卷中，影印文渊阁四库全书本。又见《李觏集》标点本附录。